{"id":3247,"date":"2025-02-15T20:04:19","date_gmt":"2025-02-16T02:04:19","guid":{"rendered":"https:\/\/elcorreodeoaxaca.com\/?p=3247"},"modified":"2025-02-15T20:04:19","modified_gmt":"2025-02-16T02:04:19","slug":"el-decimo-anillo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcorreodeoaxaca.com\/?p=3247","title":{"rendered":"El d\u00e9cimo anillo"},"content":{"rendered":"

Il\u00e1n Semo\/La Jornada<\/strong><\/em><\/p>\n

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El anillo de Sauron<\/figcaption><\/figure>\n

En\u00a0Los nuevos Leviatanes: reflexiones para despu\u00e9s del liberalismo<\/em>\u00a0(Sexto Piso, 2024), John Gray resume la vida de Thomas Hobbes en un p\u00e1rrafo digno de Gray. Hobbes vivi\u00f3 en un tiempo de desastres y calamidades.<\/p>\n

Un tiempo de guerras civiles y religiosas en que resultaba dif\u00edcil encontrar alguien en quien confiar. La mayor\u00eda de sus colegas intelectuales le dieron la espalda.\u00a0Sus libros fueron quemados en p\u00fablico en frente de la Bodleian Library en Oxford. Reci\u00e9n publicado,\u00a0Leviat\u00e1n<\/em>\u00a0recibi\u00f3 m\u00e1s de un centenar de condenas y cr\u00edticas hostiles, acusando a su autor de ate\u00edsmo. Uno de sus mejores amigos, quien tradujo sus obras en otros idiomas, neg\u00f3 haber le\u00eddo alguna de sus p\u00e1ginas por temor a perecer en la horca. Hobbes huy\u00f3 a Par\u00eds, de lo cual siempre se sinti\u00f3 orgulloso.<\/p>\n

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John Gray<\/figcaption><\/figure>\n

Seg\u00fan Gray, su vida estuvo dominada constantemente por el miedo, un sentimiento que, en su filosof\u00eda pol\u00edtica, cobra el estatuto de la emoci\u00f3n primordial que explica tantos otros aspectos de la vida. Con frecuencia se le atribuye, de manera equ\u00edvoca, la idea de que en el centro de la pol\u00edtica se encuentra tan s\u00f3lo la lucha irrefrenada por el poder. Si bien pensaba eso, la raz\u00f3n por la que los seres humanos buscan el poder reside en que tienen miedo del otro\/los otros; miedo a ser da\u00f1ados, a sufrir p\u00e9rdidas, incluso a ser aniquilados. Para Hobbes, si el poder se busca es, en primera instancia, como m\u00e9todo de protecci\u00f3n.<\/p>\n

A la turbulenta \u00e9poca en que vive \u2013el centro mismo de la Revoluci\u00f3n Inglesa\u2013, la defini\u00f3 como el \u201cretorno al estado de naturaleza\u201d. Un \u201cestado\u201d que no refer\u00eda una \u00e9poca antigua y remota, ni alg\u00fan tipo de pasado originario, sino ese fen\u00f3meno en que una sociedad colapsa y queda desprovista de cualquier forma de ley \u2013un momento que puede acontecer en cualquier momento\u2013; en el que cada quien busca sobrevivir a cualquier precio, incluso dando muerte a los otros. Lo que los humanos temen verdaderamente es a los otros humanos. De ah\u00ed que en el \u201cestado de naturaleza\u201d, la sociedad se empe\u00f1e en erigir a un soberano, alguien que encabece un orden \u2013el Estado\u2013 que proteja a sus miembros. Si \u00e9ste no cumple con su \u201ccontrato\u201d, la sociedad tiene entonces el derecho a rebelarse.<\/p>\n

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Bodleian Library<\/figcaption><\/figure>\n

En esas p\u00e1ginas se origin\u00f3 la idea central que dio origen a la tradici\u00f3n liberal: el Estado como un sitio de vigilancia de las reglas que hacen posible la vida social. Locke, Adam Smith y David Ricardo extendieron ese principio al \u00e1mbito del intercambio econ\u00f3mico: el Estado deber\u00eda velar para que el\u00a0laissez-faire<\/em>\u00a0\u2013el dejar hacer del mercado libre\u2013 no deviniera en una guerra fracticida.<\/p>\n

En su lectura de los textos de Eucken, Rostov y Hayek, autores de la nueva sem\u00e1ntica liberal en los a\u00f1os de la posguerra, Michel Foucault hace hincapi\u00e9 en que ese antiguo principio ha quedado invertido por completo. Ahora es el mercado el que debe vigilar al Estado, debe inhibir su intervenci\u00f3n en el \u00e1mbito econ\u00f3mico y, m\u00e1s all\u00e1, en la vida social en general (educaci\u00f3n, salud, transporte,\u00a0cultura, etc\u00e9tera). El autor de\u00a0Vigilar y castigar<\/em>\u00a0no puede m\u00e1s que sonre\u00edr frente a esta \u201cchabacaner\u00eda te\u00f3rica\u201d. Lejos de inhibir el intervencionismo de Estado, lo que hace la propuesta de Hayek es demandar un tipo de intervenci\u00f3n mucho m\u00e1s radical, extensa y violenta.<\/p>\n

Ahora, el Leviat\u00e1n debe encargarse de transformar todas y cada una de las instituciones sociales (escuelas, hospitales, universidades, el ensamblaje cultural, cargos p\u00fablicos, etc\u00e9tera) en un campo que dirima qui\u00e9nes son los m\u00e1s y los menos aptos, qui\u00e9nes sobreviven y qui\u00e9nes se van. Una lucha destinada a extraviar la ant\u00edpoda entre gobernantes y gobernados bajo la forma de \u201ctriunfadores\u201d y \u201cperdedores\u201d. Y todos deben encontrar la explicaci\u00f3n de su destino en la virtud o desvirtud de sus cualidades individuales. El neoliberalismo es, en esencia, al igual que toda teolog\u00eda, un sistema de culpabilizaci\u00f3n individual.<\/p>\n

El r\u00e9gimen de gubernamentalidad queda as\u00ed tambi\u00e9n invertido: el miedo no proviene de las alturas del soberano \u2013como en el liberalismo cl\u00e1sico\u2013; ahora es poroso, difuso, autoinflingido. Miedo a perder el trabajo, a enfermar sin seguro social, a quedar excluido del sistema escolar. Y su legitimidad se encuentra en calidad de objeto en el propio sujeto: el m\u00e1s amenazante enemigo del individuo es \u00e9l mismo.<\/p>\n

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Michel Foucault<\/figcaption><\/figure>\n

Como advirti\u00f3 Margaret Thatcher: \u201cNo se trata de la econom\u00eda, sino del coraz\u00f3n y el alma de las personas\u201d. Tolkien no escatim\u00f3 esfuerzos para encontrar en su personajes figuras de la vida real. En una carta a su hijo, afirma que \u201clos Aliados (en la Segunda Guerra Mundial) est\u00e1n intentando derrotar a Sauron con el Anillo. Y (tal parece) lo lograremos. Pero el proceso es criar a nuevos Saurons y lentamente convertir a hombres y elfos en orcos\u201d. \u00bfNo es esta posibilidad la que est\u00e1 inscrita en toda teolog\u00eda secular negativa?<\/p>\n

El dilema, como escribe John Gray, es que esta teolog\u00eda negativa corroe al Estado y a las empresas mismas. Y entonces el soberano agoniza (como en los a\u00f1os 30, seg\u00fan Foucault). Y cuando eso sucede, los orcos quedan sueltos en las calles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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