{"id":1344,"date":"2024-11-02T21:46:58","date_gmt":"2024-11-03T03:46:58","guid":{"rendered":"https:\/\/elcorreodeoaxaca.com\/?p=1344"},"modified":"2024-11-02T21:46:58","modified_gmt":"2024-11-03T03:46:58","slug":"bartolome-de-las-casas-una-voz-de-ayer-para-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcorreodeoaxaca.com\/?p=1344","title":{"rendered":"Bartolom\u00e9 de las Casas: una voz de ayer para hoy"},"content":{"rendered":"

Carlos Mart\u00ednez Garc\u00eda\/La Jornada<\/strong><\/em><\/p>\n

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Elvira Roca Barea<\/figcaption><\/figure>\n

El clamor de Bartolom\u00e9 de las Casas resuena hoy. Sobre todo cuando m\u00faltiples voces en Espa\u00f1a argumentan que es anacr\u00f3nico juzgar a los conquistadores de hace cinco siglos con argumentos del respeto a los derechos humanos propios de nuestros d\u00edas. El problema para los partidarios de la teor\u00eda del anacronismo es que desde los inicios de la barbarie conquistadora hubo quienes la denunciaron.<\/p>\n

Una representante de los esfuerzos por justificar la pretendida proeza civilizatoria de los invasores espa\u00f1oles del siglo XVI es Elvira Roca Barea. Ella sostiene que la gesta de los conquistadores ha sido distorsionada y mitificada para mal cuando se la presenta como devastadora de los pueblos indios. Considera que Bartolom\u00e9 de las Casas contribuy\u00f3 grandemente para desprestigiar a los colonizadores. Incluso hace un paralelismo entre quien fue el primer obispo de Chiapas y un cr\u00edtico de la beligerancia estadunidense, Noam Chomsky.<\/p>\n

Ambos han sido, afirma, \u201cdispensadores de un producto del que exist\u00eda una gran demanda. Se exagera sobre su importancia individual. Ambos encontraron una causa de gran repercusi\u00f3n a la que servir y de ella obtuvieron buenos beneficios en forma de notoriedad social, respeto intelectual y moral, y provecho material. Es el haberse puesto al servicio de los prejuicios antimperiales lo que los llev\u00f3 a la cumbre y los convirti\u00f3 en personajes hist\u00f3ricos\u201d (Imperiofobia y leyenda negra: Roma, Rusia, Estados Unidos y el imperio espa\u00f1ol<\/em>, Ediciones Siruela, 2016, p. 75).<\/p>\n

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Fray Bartolom\u00e9 de Las Casas<\/figcaption><\/figure>\n

Bartolom\u00e9 de las Casas conoci\u00f3 desde adentro el arrasamiento colonizador. Primero se benefici\u00f3 de la esclavitud, despu\u00e9s fue un opositor del r\u00e9gimen que deshumaniz\u00f3 a los pobladores originales del Nuevo Mundo. Tuvo esclavos ind\u00edgenas para que trabajaran en las minas y cultivando tierras. El giro de su vida lo provoc\u00f3 haber escuchado en La Espa\u00f1ola (isla hoy habitada por Rep\u00fablica Dominicana y Hait\u00ed) un serm\u00f3n del dominico Antonio de Montesinos, el cuarto Domingo de Adviento de 1511. La pieza oratoria fue una denuncia contra la barbarie cotidiana padecida por la poblaci\u00f3n ind\u00edgena y los esclavos tra\u00eddos a tierras caribe\u00f1as.<\/p>\n

Afirmaba, con toda raz\u00f3n, Gustavo Guti\u00e9rrez, reci\u00e9n fallecido te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n, que \u201cel serm\u00f3n no fue un grito aislado, fue un punto de partida que tuvo inmediatas consecuencias y solidaridades, y que inspir\u00f3 el testimonio de Bartolom\u00e9 de las Casas y sus reverberaciones en los siglos posteriores. Por ello volver a ese serm\u00f3n y a las circunstancias que lo rodearon es ir a las fuentes de lo que, de alguna manera, todav\u00eda vivimos. El serm\u00f3n de Montesinos es el primer jal\u00f3n en un largo proceso de reivindicaci\u00f3n de la dignidad humana de la poblaci\u00f3n originaria [de] Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Un reclamo que sigue vigente en nuestros d\u00edas
\n(www.dominicos.org\/media\/uploads\/recursos\/documentos\/montesino-gustavo-gutierrez.pdf<\/a>).<\/p>\n

El serm\u00f3n de Antonio de Montesinos qued\u00f3 latente en Bartolom\u00e9 de las Casas. Inicialmente las palabras tuvieron poco efecto en el encomendero De las Casas, pocos a\u00f1os despu\u00e9s ser\u00edan centrales para llevarle a romper con el sistema del que fue c\u00f3mplice. Por ello, cuando reconstruye su itinerario de vida y espiritual, destaca tanto las palabras del predicador como cu\u00e1l fue el tema de su exposici\u00f3n: \u201cvoz que clama en el desierto\u201d (Mateo 3:3, Marcos 1:3, Lucas 3:4 y Juan 1:23; que evocan Isa\u00edas 40:3).<\/p>\n

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Esclavitud de indios aceptada en un inicio por Bartolom\u00e9<\/figcaption><\/figure>\n

Su crisis de conciencia le llev\u00f3 a renunciar en 1515 a la encomienda real que usufructuaba, entonces inici\u00f3 su larga lid contra la explotaci\u00f3n de los ind\u00edgenas y por la defensa de sus derechos. Tras abandonar sus propiedades y privilegios como colonizador, De las Casas viaja a Espa\u00f1a con el fin de informar a la corona de las atrocidades cometidas contra los ind\u00edgenas. Permanece all\u00ed hasta 1517, cuando regresa a La Espa\u00f1ola y atestigua el empeoramiento de las condiciones que mermaban a la poblaci\u00f3n originaria.<\/p>\n

Bartolom\u00e9 de las Casas ingres\u00f3 en La Espa\u00f1ola a la orden de los dominicos en 1522. Al contrario de los a\u00f1os en que tuvo esclavos, su forma de relacionarse con los ind\u00edgenas era sin violencia y convencido de su plena humanidad. Tambi\u00e9n inicia la tarea de documentar y escribir tanto sobre la cruel colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola, como acerca de las caracter\u00edsticas culturales de los pobladores originales.<\/p>\n

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Libro Imperiofobia y leyenda negra<\/figcaption><\/figure>\n

En 1527 comenz\u00f3 a redactar la\u00a0Historia de Las Indias<\/em>, seg\u00fan \u00e9l mismo dej\u00f3 asentado en el pr\u00f3logo que hizo a la obra en 1552. Enfrent\u00f3 rechazos dentro de su misma orden, de la que formaban parte personajes que consideraban a los ind\u00edgenas carentes de capacidades racionales y sentimentales. As\u00ed lo expuso en 1525 el padre dominico Tom\u00e1s Ortiz: \u201cDios nunca ha creado una raza m\u00e1s llena de vicios [\u2026] Los indios son m\u00e1s est\u00fapidos que los asnos y rechazan cualquier tipo de progreso\u201d.<\/p>\n

En su obra\u00a0Del \u00fanico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religi\u00f3n<\/em>, de 1534, De las Casas denunci\u00f3 la violencia de los conquistadores contra las poblaciones ind\u00edgenas, exhibi\u00e9ndola como contraria al Evangelio de Cristo. En 1550 renunci\u00f3 al obispado de Chiapas, viaj\u00f3 a Espa\u00f1a y particip\u00f3 en agosto en un debate, en Valladolid, donde su contrincante fue el te\u00f3logo, tambi\u00e9n dominico, Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda, decidido partidario de la conquista sangrienta de los pueblos indios. De los argumentos aportados en la controversia por fray Bartolom\u00e9 para deslegitimar la barbarie de la conquista dar\u00e9 cuenta en el pr\u00f3ximo art\u00edculo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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